発 行 平成４年７月１日
編 集 新編岡崎市史編さん委員会
第七章 領主支配の変質と文化・宗教の諸相
第五節 寺社の財政と維持
一 大樹寺の火災と浄土宗寺院の動向
律寺の開設と徳住・徳演
浄土宗では、僧風革新を目的として浄土律が提唱され、戒律生活の厳守による戒律復興の動きがあり、各地に律院が創設された。岡崎では昌光律寺・松林律寺があり、徳巌によって開かれた。彼が宝暦十年には伊賀八幡宮神主柴田氏の依頼で、柴田氏創建の松林院に入り律道場とした。そして、明和二年（１７６５）には大槎庵を拡張して、三河初の浄土律院として昌光律寺を開創した。彼は大樹寺常行院で一昼一夜の称名念仏を行い、宣達・本然をはじめ弟子は２００人程、戒を受けた者は２０００人を超えたといわれている。のち、彼の思想は昌光律寺の歴代住職らによって受け継がれた。月僊
と交流のあった七代住職万空、密教に精通した九代住職海印、木綿問屋深見紀兵衛家から仏道に入った十代志運（１８３５〜９３）、明治期の代表的書道家でもあった十一代大運（１８６０〜１９４４）らを輩出している。
（写真＝「徳住名号碑」および徳本（新城市大善寺）・徳住（鳳来町大字富保）の花押、各一点あり） その他の浄土宗の動向は、関通以来の称名中心主義で民衆に布教した捨世的僧侶たちもいた。その代表的僧侶が、全国各地の講に、個性あふれる書体の名号「南無阿弥陀仏」を配った徳本（１７５８〜１８１８）である。岡崎でも、忠吉・長左衛門の世話により板屋町講中に唐紙半切名号二幅が贈られている。（『徳本行者伝』）。また、文化期には随念寺で徳本が説法したといわれる。（『三河往生験記』）。彼の弟子は５００人を超すが、その中には岡崎に関連した徳住がいた。文化十三年（１８１６）に真淳は、信州善光寺の西方寺において徳本の門に入り、徳住と名を改めた。その後、設楽郡・加茂郡を中心に教化遍歴の旅を続け、各地に名号碑が建立された。文政十一年（１８２８）に徳住は、鴨田村荒井山に九品院（大樹寺別院）を開き、翌年には結縁授戒を行った（九品院蔵『真阿徳住上人行業雑記』）。徳住の甥で九品院三代住職神阿、四代住職求道と念仏布教活動を広めた僧侶は続く。また、幕末維新期に九品院では徳演という僧侶がいた。徳演は関通を尊敬し、称名念仏を日課とする 厳しい修行や生活倫理の重要性を、九品院や源空寺で民衆に説いている。その徳演の思想は、明治初年に執筆された『三河往生験記』によく表れている。その徳演の弟子には、大樹寺五十二世住職の開誉がいる。ところで九品院では明治初年に、東京の一行院所蔵の『徳本行者伝』２６冊５７巻を書写した。昭和２０年（１９４５）の東京大空襲で一行院の原本が焼失したため、現在九品院写本は徳本研究に不可欠な存在となっている。